广东茂名南部桂山村江氏

只看该作者 · 发表于 2015-6-20 22:50

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广东茂名南部桂山村江氏
作者：江海信息来源：中华江氏网|jiang999.com
广东茂名南部桂山村江氏

桂山村

茂南桂山，素以山中桂树闻名，山平村出，村落围绕一口古井繁衍开来。

据江氏族谱记载，宋末元初，江氏始祖江国桢，因四川建功而拜参军之职，后经南京至福建淮南，再迁广东东莞。国桢故去，方孺人携五子展转来此开荒辟地。彼时，此地尚属蛮荒之处，沓无人烟。方氏及儿子们最初几年以开荒为主，可想之艰。中国的族谱记男不记女，以我个人观之，方氏才是桂山江姓氏族第一之功臣也！虽为女流，却做了男人想做而不敢做之事，创业！

祖庙中的江国桢。

此后，经七百余年，江氏后裔繁衍出一个千户大村，即现在的茂南金塘桂山村，发达于岭南及世界各地的江族后人更是不计其数。我们一家借住的江柱老家，就位于古时山间溪流之旁，那口古井的上游。爷爷江冠中，其子三人，孙八人，除二子外，长子江柱、三子江泽，现在茂名城里发展。江家加我们一家，共计二十人，在一栋三层楼里上窜下跳，这个春节好不热闹啊！

古今村貌，早已换了景象。现在的桂山村，是一个三层洋房林立的富裕村。偶见出外不归人家的老宅，风吹雨打之下有些已坍塌。有些老宅，只有到春节才见人影，放一掛鞭，帖一副联，烧一柱香。毕竟这些都是祖宅，关乎子孙们的风水和事业。

“桂山三宝”

桂山村以“三宝”闻名远近，一为樟树王，一为古井，一为莲水庵。

樟树王。相传清朝某年，村中榨油作坊主人于逃难前将几百斤油埋于地下，并种樟树为记，待归来时，发现油水早化于地下，无法起获。而那棵香樟却得此养分，日后长成十几人合围的巨树，参天盖日，闻名遐迩。可惜于五十年代被砍，百年老树如今已不知踪影。

古井。为江氏开基之井，其水清洌甘甜，经年未涸。每千斤水重于普通水3~5斤（比重100.3%），就是这多出的0.3，含着丰富微量元素，食之使人颜容清秀俊美，并健康长寿，江氏祖谱中不乏九十岁以上寿者，盖源于此水吧。此井为高地井，不易污染，长年不竭。江柱疑惑，为何用科学方法找寻到的现代井，水又不好还易干涸，而古人以风水学找寻的井却这般好？桂山之脚，溪水之汇，形成此井。所谓风水，关键在一个水，所以桂山也算风水旺盛、地灵人杰吧。

桂山开基之井。

莲水庵。为江八氏太轩公于康熙年所建（1704年）。彼时，山青水秀，红莲绕池，清风徐来，读书佳境，古人所谓景助文兴也。《江氏宗谱》载：公以读书首养心，所居宜清静，犹需景物幽雅，以涵天机，文章庶得江山助，因建莲水庵于灌陂之东。是庵也，四山屏列，一水环周，红渠绿波，时与天光相荡。……前人留诗曰：千朵红莲九曲水，半庵明月满庭风。

算来此庵历经三百年，不幸文革被毁，据村人讲，毁庙者均不得善终。2005年，经江冠中等“八老”倡议，莲水庵按原址原规模重建。建成后，村里有擅自抢占庙庵地者，一年内一死一痴。此轶事一经乡里传播，更增添此庵的神秘感，远近方圆十数里前来朝拜者更是络绎不绝，春节、清明、鬼节时香火尤盛。

重修的莲水庵。

族谱

江氏族谱厚厚十数卷，每三十年修一次，由各个时段江族中最有学识者修订，落款者不乏贡生、庠生、研究生之辈。

村南有一太祖庙，因江氏祠堂文革被毁，太祖庙担起联结族人的社会功能。庙中，江氏国桢端座于中堂，作威武状，左堂是土地公公和婆婆，右堂释迦牟尼、观世音，一幅对联云：齐齐斋齐齐戒齐齐斋戒佛恩广大，朝朝朝朝朝拜朝朝朝拜功德无涯，横联：佛光普照。

太祖庙祭祖。

祭祖与拜庙为乡村春节两大必做项目。年初一，乡间小道上，行走着一队队挑担拜祭的村人。太祖庙拜祭用的鸡鸭、果品和酒水，拜完拿回吃掉，并无浪费。用时摆上，行跪拜礼，放鞭，以求来年红红火火。孩子们则去庵堂求个护身符，保一年安康吉祥。

拜祭成为乡间人们互动的一个重要场合，联络感情，说些祝福的话，打个招呼，即便有什么过节也暂且放下。所以太祖庙和庵堂亦为乡里之间交流的平台。

但据此认为村民皆为虔诚信徒就错了。以江冠中为例，虽以村中“八老”之名倡议重修庵堂，但“八老”并非都是虔诚派，江冠中做过几十年教师，以其经历而言，对因果轮回是充满质疑的，他的问题是：我出生时是4万万人，现在是13亿，难道新增这么些亿人都是行善积德转世来的吗？

文革对乡土人文生态的破坏堪称劫难。桂山当时有“地主村”之名，旧时发达者众，到茂名其他地主放租者有之。可想，桂山是文革重灾区。据江柱回忆，有户人家，因不经意将镰刀置于毛主席像后而获十年牢狱之灾，其二子虽一表人材却娶不到媳妇。江柱也曾兜揣石子，以备村民批斗其父之时打出去。当时的村干部江澄曾威胁其父，说：“你反对我就是反对人民公社！”，江冠中反唇相讥：“你反对我就是反对人民公社社员！”现在两江早已相视一笑泯恩仇了。

可见，修庙建堂，非为祖上、神仙也，修建者亦非迷信也，而完全是为江村乡里之间的和谐气氛吧。

桂山愿景

前村干部江澄和前人民教师江冠中如今都是村中“八老”成员。他们带我绕村一周，指点未来新农村的蓝图。据介绍，桂山今年将动工修筑环村公路，路边将建一个桂山公园，我建议在园中，将江氏历史以短文记之，铭于石碑，传于后人。莲花庵将重植红莲，恢复昔日盛况。如能复种一株香樟树，则三全其美了。

乡村自然生态的修复，相对较易。难的是人文生态的修复。如今，城里人大讲国学，国学之用，无非是调节都市中国人的冷漠气氛，让干燥的社会空气湿润一些罢了。而乡村，包产到户之后，原本一大二公的僵硬行政体制轼微，注定难于有效管理乡土生活。乡绅阶层，这个原本维系乡土中国的纽带被铲除。现在重新呼唤新乡绅群体。以桂山为例，“八老”即是新乡绅，至少社会功能如此，一个抗美援朝老军人、前村长，一个学校退休教师，一些族中有辈分有身份者，组成的这个“八老人委员会”，与村委会行政权力互补，帮助决策，提出倡议，及上传下达、说服乡里。就最近几件大事，无论建庵（05年）还是修路、建公园（近期），均离不开江澄、江冠中这些新乡绅。

传媒上总宣扬“新农村”，“新农村”究竟什么样，谁也未描述清楚。那么，桂山的愿景或许能描述一二吧。

所谓乡土情结

江柱回忆儿时，“随便到田里搞一下就是一顿菜了”。今非昔比，化肥、农药滥用，导致鱼虾绝迹。数人合抱的大树已找不到一棵。乡土衰败，令找寻田园风光的文人骚客倍感失望。

在中国传统文化中，只有近乡土，接地气，方得兴旺。这就是人死后也要回葬故土的缘故，一是求个安身之地，二是好护佑子孙万代。

小儿与牛。

如今，故乡成为某种符号。文人们开始痛感乡村的凋蔽。农民工，最有想法最有欲望和体力的人进城做最苦力的事；农村大学生，教育体制正象功能强大的泵，把农村最精华的劳动力、智力抽到城市。这些都是当今农村或“故乡”凋蔽的重要原因。

按先师费孝通先生的解释，中国社会在本质上是乡土的，是以宗族为中心的差序格局构成的共同体。差序格局——从亲人五服再至熟人圈，从地缘血缘再到社会，莫不以家族的同心圆为核心。而城市中所谓民主社会、公民社会则是西方的舶来品。

传媒上大讲中华文化，文化是什么，不过是人类满足需要的人为工具罢了。从文化功能论视角观之，比如种田吃饭都需要仪式性，婚姻家庭更需要仪式性，家庭不是为了生理需要，生育制度（父母与孩子的铁三角）——两性的是不稳定的，只有家庭的三角关系才是铁三角。家庭=种族延续=宗教，在中国而言，不孝有三、无后为大。延续就像接力赛，伴随新个体一个个产生。望子成龙寄托父辈个人愿望，由此产生出中西世界观之差异。

所以，与其说因为两性的爱好所以愿意共同抚育儿女，不如说因为需要共同抚育儿女所以两性需要建立持久的感情关联。贞洁牌坊、纳妾现象均有其社会功能。家庭，本质上更像一个经济单位，一个责任无限公司。

如果没有了乡土，没有了乡土情绪，没有了这条根，何谈国学复兴？当然，国学不应是贞洁牌坊、包二奶。

一个城里人的奢望

春节也是嘴巴过节。在桂山七日，糍粑、糯玉米、土鸡蛋成了永久的记忆。对小儿们来说，放鞭和喂牛是珍贵记忆。从第一次到乡村见到水牛就躲树后（之前他们见的都是动画片中的牛），到和牛儿们混成朋友、骑牛游走田间，真是儿子们的一次飞跃。我总以为，读自然比读书本重要。

一家人做糍粑。

春节发祝福短信，我写道：“俺们的理想是：一个小院，一窝猪，一窝鸡，一窝老鼠，肖锋一家在一窝中给您拜年啦！”结果回的短信五花八门，最有代表性的是“好羡慕！”，“祝你们一窝一窝地实现！”有位养宠物猪的朋友回信：“我只实现了一窝猪，祝你窝窝实现”。

寒假儿子的作文标题是“我的感想”。大同的感想是乡村东西真便宜，“以后有什么东西最好都在金塘镇买。”大有的感想不妨节选如下：

“……第二天, 我看见一只黄牛, 和一只水牛。到了中午, 音音姐姐带我和牛去田地玩。我们要把玉米杆子喂给牛吃。我们也顺便啃一下玉米。到了晚上我们吃完晚上饭，过了一会就睡觉了。

第三天，闫大同就自己一个人去田里，他回来的时候就看见两个眼睛（注：大同当时抱着一大捆玉米杆，只露两眼）。他把一堆玉米杆给牛吃。中午我吃完饭，又玩了一会，我很高兴。下午，我们吃完晚饭过了一会就睡觉了。其它四天都在玩牛。

为什么我们都要到乡村过年呢？因为我们要看一下其他人的生活。我的感想是：很高兴，因为我学到了很多城市学不到的事。”

春节七日也并非全在桂山呆着，我和老刘一大家去了一趟高州的仙人洞。山涧中不足百户村落，九十以上老者不下十人。顺便提一下，那里的土鸡真香，罗卜真甜啊。想想下乡七日，老胃病竟也忘了，可见资讯社会给我们了许多，也剥夺了我们许多。到乡村或许才会有这样的反思——我们真的需要一个人人焦虑的现代化吗？

西谚云：住过一辈子的地方一句说不出，而到过一天的地方却能说一辈子。我们这些城里人到茂南七天，感受自然难以用文字尽述。只是拿这个千字文聊以为记吧。