浅析茂港年例习俗（组图）

灰色轨迹 · 发表于 2013-2-16 21:50

2012年2月21日，省政府发出《关于批准并公布广东省第四批省级非物质文化遗产名录的通知》，茂名年例榜上有名，这是大快人心的头等好事。一直来，茂名“年例”备受世人关注，皆因它有丰厚的历史底蕴和独特的人文景观。有学者认为，茂名“年例”风俗是埋藏在粤西本土的众多独特区域文化品牌之一，其以生动、形象、复杂的物化形态，堪称“粤西文化奇葩”。其吸引无数的国内外人士前来感受这一奇特的民俗风情，来者不乏于政府官员，商界巨贾，文坛骄子等。

元宵节前后，正值“年例”高峰期。由国家民政部原常务副部长陈虹，国家交通部原副部长忻元校，国家民族事务委员会原副主任李晋有，武警指挥学院原副院长纪东等10多位老部长、老将军组成的观光考察团，来茂名观光考察。其间，陈虹一行在相关人员的陪同下到茂港区小良镇里角云村，感受茂名风情，观摩民间“年例”盛会。在微博上，被称为茂名史上阵容最强大的年例访问团。

（陈虹等人于小良乡村题字庆祝年例）

“年例”是茂名地区最具特色的传统节日，茂港年例是茂名年例中的重要组成部分。年例的来由历史悠久，早在明清时期的地方志就有记载，光绪《茂名县志·风俗》载：“自十二月至是月（农历二月）乡人傩，沿门逐鬼，唱土歌，谓之年例。”。民国初年至解放初期盛况空前，“文革”期间一度中断，上世纪八十年代以来，随着改革开放和经济飞速发展，年例又逐渐恢复。“年例”的来由，民间大致有三种说法：其一，据口碑相传，茂名的“年例”是由元宵节衍化而来；其二，年例与冼夫人有关；其三，“年例”实际上就是扩大了元宵节、庙会、社祭、地方祖先迁移落脚纪念日等综合起来的节日。

“年例”，顾名思义就是年年有例，一般是按“社境”或宗族为主单位，村或生产队为成员单位，进行年例活动。按茂港地区的风俗习惯，每年从正月初二到清明前，各个地区陆续开始做年例，年例的高峰期在元宵节前后。各个“社境”的年例日期不尽相同，大多数都是相互错开的，也有个别社境的是同一天。

“年例”一般为三天，第一天叫 “起年例”，俗称“年例头”或“例首”；第二天叫“正年例”；最后一天叫“年例尾”。在茂港地区，各地区（社境）的年例活动、环节大致相同。

人们按已往定下来的顺序，逐个村庄或生产队（成员单位）轮流做“例首”。 “起年例”这天早上，由做“例首”的村中威望较高的长者及青年人士用轿抬着“菩萨”，并在菩萨的身上披上红布，在道士的帮助下，将社境庙宇内所有的“菩萨”抬到指定村庄内的神坛。距社境庙宇近的，以步行的方式进行；远的，则选择合适的交通工具进行。迎接菩萨回到固定的神坛后，由专人把事先准备的红布、毛巾、甚至金银首饰等给菩萨或披或穿或坐等，这些饰物过完年例后，现场公开拍卖，价高者得，所得到的款项用于做“例首”的全部开支。这些饰物是菩萨用过的，据说，能给村民消灾解难，趋吉避凶，人们示之吉祥。随后展开一系列的祭祀、打醮等活动，期间会燃烧大量的烟花爆竹。直到凌晨时分，由道士通过掷杯圣的方式与菩萨进行“对话”，来决定接下来的菩萨出游的路线。一般来说，路线有二，称之顺行与逆行，要求来回互不重复。出游前，道士及理事人员需上香，行三跪九叩之礼。菩萨出游均按古代帝王出巡的仪式进行，菩萨安放在由几个人抬着的轿子上，领队走在前面，紧随其后的是举着“肃静、回避”字样的牌子、彩旗、华盖、锣鼓八音、道士、纸船等。彩旗与华盖上面写有保佑赐福、国泰民安、风调雨顺等吉祥字样，有的还注有捐赠者的名字及年份等。旗手主要是由青少年组成，整个游神队伍浩浩荡荡，所到之处，锣鼓喧天，鞭炮齐鸣，旌旗招展，场面十分壮观。

游神队伍按彩旗队、锣、肃静回避牌、华盖、神轿、大小鼓等排列好顺序，鸣炮启程。一路上，八音齐奏，鞭炮声、锣鼓声、唢呐声、铁铳声等不绝于耳。游神队伍按既定的路线在村或街道缓缓地向前进，所到之处，路面被打扫得干干净净，人们对着菩萨顶礼膜拜，燃放鞭炮，以示迎神，直到游神队伍到达村中或生产队中的集体神坛。之后就是“摆醮”，又称“摆宗台”。“摆醮” 是敬神的一种仪式，也是年例的“重头戏”之一，场面热闹之余，又显得十分祥和。全村的男男女女、老老少少，臂挎肩挑，把准备的“三牲”和供品集中到村中的固定空地上，摆上供桌，供菩萨享用。最显眼的供品当然是鸡。俗话说，无鸡不成宴，鸡是不可少的。经过挑选和煮制，鸡的脖子向上弯，显得雄赳赳的。鸡的嘴里衔着一个利是封，是准备接纳菩萨的恩赐的。需要强调的是，鸡必须是阉鸡。除鸡以外，酒、茶、水果等一切人们在节日里享用的东西，都拿来给菩萨歆享。有些地方还在供品中间插上蜡烛，横竖成行，光焰闪耀，增添了不少温馨而神秘的气氛。宣读祭文及社丁名表，是“摆醮”中的一项重要环节。理事人员把准备好的祭文与社丁名表分别在菩萨的面前宣读，社丁名表，即是结集整个村庄或生产队中，所有户主姓名及家庭人数，宣读完毕，便在神灵面前将之烧掉，意思是提交给了神灵。这一仪式意味着村民们都到神灵那里去登记户口了，只有通过这个仪式，神灵才知道世间有这样一家人，才能庇佑他们。通过这个仪式，村民们心理得到了调解，得到了安慰，带着神灵保佑的愿望心满意足地回家。期间，人们对着菩萨顶礼膜拜，行三跪九叩之礼，祈求菩萨的庇佑，来年国泰民安，风调雨顺，平安大吉。烟花爆竹也是不可少的。它们随着供品，从四面八方，源源不断地涌向供桌旁，盘卷着对神的虔诚，大小不一。人们把一捆捆的爆竹展开，一串一串地接在一起，连成很长很大的同心结，围绕在四周围，形成驱魃迎神的红色阵。接神的过程中，有这样的一群人，他们手上都拿着一双稻草人，稻草人的身上捆绑着一个利是，一般分别是5角、6角人民币，代表五鬼六害之类的妖神，将之放进草船里，这个仪式意味着将所有的不好的东西交给纸船押走，驱邪除恶。接神结束后，每户人家可以得到一张由道士施过法术的黄色灵符，灵符印有某庙某神的封号、驱邪出境外、引福归堂前等字样，村民将这张灵符贴在自家大厅香案后方的墙壁上，这张灵符保佑村民全年身体健康、五谷丰登、人财两旺。拜神结束后，各家各户会将供品收回，全家分享神享用过的东西，示为吉祥。在人和神都心满意足之后，神便又要起驾，奔向另一个集满了香火、供品和人群，集满了敬重和虔诚的公祭场所。直到游神活动完毕，之后，整支队伍回到始发站，那就是做“年例头”的那个村庄或生产队。

夜幕降临时分，人们点燃火把，从做“例首”的村庄神坛中，把菩萨神像抬回庙宇。即将上演的是“走公”了，“走公”，又称“走火把”。“走火把” 的现场，人们把整座庙宇围得里三行外三行，气氛十分热闹，场面非常壮观。在火把的照耀下，人们或抬着神像，或扛着神像，围着庙宇进行接力跑，时快时慢，直到文艺汇演即将上演才结束。尽管如此，人们还是意犹未尽，因为在人们的心中，走火把是神圣的，同时也会带来好运。

“清醮”，清醮是夜深人静的时候进行，进行时不允许附近有灯光，通常都是在文艺汇演结束后进行。那就是将之前“游神”环节上的纸船中收到的稻草人烧掉，意为将封在纸船中的妖魔鬼怪全部烧死，保佑人民平安。由专人拿着火把、扛着纸船，道士“押”着，并扛着菩萨面对纸船，到河边再把它烧掉。烧纸船的地点一般都是在河边，意为烧掉的妖魔鬼怪都给大水冲到海洋里去了，再也不能为害人间。至此，整个游神活动宣告结束。

文艺汇演是整个年例风俗中不可缺少的一个重要环节，不仅是让宾客切身感受到“游神”以外的文娱活动，也是一份不可多得的文化大餐。在年例即将到来之际，庙前便搭建起戏棚，供演出用。随着人们的生活水平不断提高，现在有不少社境，甚至村庄都建起了文化娱乐中心。一般来说文艺汇演是在年例的前一晚开始，经济实力较强的社境，文艺汇演一直持续到年例后的几天，少则三五天，多则十来天。演出的项目一般有：粤剧、杂技、歌舞、木偶戏等。演出的内容大多数是以爱国主义、民族英雄等为题材，同时积极向上的民族歌舞以及流行歌曲也非常受欢迎。通过高雅、精彩绝伦的表演，不但陶冶了人们的情操，还有弘扬社会文化、社会和谐的积极的一面。文艺汇演，色彩斑斓、精彩纷呈，令人大开眼界之余，更多的是流连忘返。

随着社会文明不断进步，年例的内容又陆续增添了新的元素。革命老区田心村就是一个很好的例子，田心村的年例不仅仅是亲朋好友欢聚在一堂畅饮欢谈，同时又注入了一股浓郁的公益情感。2007年，田心村的干部打破传统，在保持原有的传统下，将年例的内容又注入一个新的元素，年例晚会升华为公益慈善捐款晚会，成立了田心村公益慈善会。把所得的款项用于建设社会主义新农村、助学奖学、扶贫济困、自然灾害等公益事业上。历年来，田心村公益慈善会用在各种公益事业上的善款累计高达数百万之多。“年例”又被推至另一个新的高度。

宴客，所谓的宴客就是“吃年例”了，也是过年例中的重头戏。

相对“游神”、“文艺汇演”、“走火把”来说，宴请客人是整个年例中最具实质性的内容。年例是一年之中最热闹、最重要的节日，外出发展的人们春节不一定回来，但年例这一天一定回来。由于年例期大多数是错开的，今天到这个村吃年例，明天到那个村吃年例，今天我到你家吃年例，明天你到我家吃年例，人人参与。年例日，家家户户都准备丰盛的菜肴，大摆筵席，款待前来的亲朋好友。来的客人中有相识的，也有不相识的，如：亲戚的亲戚，朋友的朋友、同学的同学……。但不管怎样，主人一概欢迎，并竭尽所能，令宾客大快朵颐，欢颜而归。这一天，主人给大家提供了一个让亲情在节日中融洽，让友情在节日里升华的平台，让大家在彼此当中相互交流，增进感情。

就这样，一年一度的年例佳节在鞭炮声、锣鼓声、欢呼声中，渐渐地走近尾声……

作者注：此文首发于《南海风采》杂志，该杂志由茂港区政协主办